¹ Car ce Melchisédec, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-hautvoir Marc 5. 7., qui alla au-devant d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit,

² auquel aussi Abraham donna pour part la dîme de toutvoir Genèse 14. 18-20., premièrement, étant interprété, roi de justice, et puis aussi roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix ;

³ sans père, sans mère, sans généalogie, n’ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, demeure sacrificateur à perpétuité.

⁴ Mais considérez combien grand était celui à qui même Abraham donna une dîme du butin, lui le patriarche.

⁵ Et ceux d’entre les fils de Lévi qui reçoivent la sacrificature ont bien un commandement de dîmer le peuple selon la loi, c’est-à-dire leurs frères, bien qu’ils soient sortis des reins d’Abraham ;

⁶ mais celui qui ne tire pas généalogiquement son origine d’eux, a dîmé Abraham et a béni celui qui avait les promesses.

⁷ Or, sans contredit, le moindre est béni par celui qui est plus excellent.

⁸ Et ici, des hommes qui meurent reçoivent des dîmes ; mais là, celui de qui il est rendu témoignage qu’il vit ;

⁹ et, pour ainsi dire, Lévi même, qui reçoit des dîmes, a été dîmé en Abraham,

¹⁰ car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédec alla au-devant de lui.

¹¹ Si donc la perfection étaitou : Si donc il y avait perfection. par la sacrificature lévitique, (car c’est en relation avec elleou : car c’est sur ce fondement. que le peuple a reçu sa loi,) quel besoin était-il encore qu’un autre sacrificateur se lève selon l’ordre de Melchisédec et qui ne soit pas nommé selon l’ordre d’Aaron ?

¹² Car la sacrificature étant changée, il y a aussi par nécessité un changement de loi.

¹³ Car celui à l’égard duquel ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont personne n’a été attachéou : n’a été occupé. à l’autel ;

¹⁴ car il est évident que notre Seigneur a surgiou : s’est levé ; les Septante rendaient le « Germe » de Jérémie 23. 5 ; Zacharie 3. 8, etc., par : lever [du soleil], ou orient. de Juda, tribu à l’égard de laquelle Moïse n’a rien dit concernant des sacrificateurs.

¹⁵ Et cela est encore bien plus évident, si, à la ressemblance de Melchisédec, un autre sacrificateur se lève,

¹⁶ qui n’a pas été établi selon la loi d’un commandement charnel, mais selon la puissance d’une vie impérissable.

¹⁷ Car [ce] témoignage [lui] est rendu : « Tu es sacrificateur pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédec »Psaume 110. 4..

¹⁸ Car il y a abrogation du commandement qui a précédé, à cause de sa faiblesse et de son inutilité

¹⁹ (car la loi n’a rien amené à la perfection), et introduction d’une meilleure espérance par laquelle nous approchons de Dieu.

²⁰ Et en tant que [cela n’a] pas [eu lieu] sans serment (car ceux-là sont devenus sacrificateurs sans serment,

²¹ mais celui-ci [l’est devenu] avec serment, par celui qui a dit de luiou : celui qui lui a dit. : « Le ✶Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour l’éternité [selon l’ordre de Melchisédec] »),

²² c’est d’une alliance d’autant meilleure que Jésus a été fait le garant.

²³ Et ceux-là étaient plusieurs sacrificateurs, parce que la mort les empêchait de demeurer ;

²⁴ mais celui-ci, parce qu’il demeure éternellement, a la sacrificature qui ne se transmet pasou : qui ne change pas, ou intransmissible..

²⁵ De là vient aussi qu’il peut sauver entièrementlitt. : jusqu’à l’achèvement. ceux qui s’approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux.

²⁶ Car un tel souverain sacrificateur nous convenait, saintou : pieux ; voir la note à 2 Chroniques 6. 42., innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevélitt. : devenu. plus haut que les cieux,

²⁷ qui n’est pas journellement dans la nécessité, comme les souverains sacrificateurs, d’offrir des sacrifices, d’abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple ; car cela, il l’a fait une fois pour toutes, s’étant offert lui-même.

²⁸ Car la loi établit pour souverains sacrificateurs des hommes qui sont dans l’infirmitélitt. : des hommes ayant infirmité., mais la parole du serment, qui est après la loi, [établit] un Fils qui est consommé pour l’éternité.